10部必讀的國(guó)學(xué)經典

日期：2019-08-18 發布人： 浏覽數：11108

中(zhōng)華文(wén)化博大精(jīng)深,包羅萬象,多(duō)看一些國(guó)學(xué)經典，可(kě)以涵育我們的性情，塑造道德(dé)價值,确立崇高的人生理(lǐ)想。這10部最能(néng)代表中(zhōng)國(guó)文(wén)化的國(guó)學(xué)經典有(yǒu)：《周易》、《詩經》、《道德(dé)經》、《論語》、《莊子》、《孟子》、《史記》、《六祖壇經》、《近思錄》、《傳習錄》

《周易》   群經之首, 學(xué)會頂級思維模式    姬昌    (西周前1046年-前771年 )

《周易》是中(zhōng)國(guó)文(wén)化最古老的典籍，被尊為(wèi)群經之首、大道之源。是中(zhōng)國(guó)傳統思想文(wén)化中(zhōng)自然哲學(xué)與人文(wén)實踐的理(lǐ)論根源，是古代漢民(mín)族思想、智慧的結晶，被譽為(wèi)“大道之源”。内容極其豐富，對中(zhōng)國(guó)幾千年來的政治、經濟、文(wén)化等各個領域都産(chǎn)生了極其深刻的影響.

《周易》将中(zhōng)國(guó)文(wén)化引向了“天人合一”的大方向和終極高度。普通人以為(wèi)隻有(yǒu)蔔筮之用(yòng)。其實周易最偉大的正是它的太極、陰陽、四象、八卦、六十四卦符号系統。通過研究卦爻符系統中(zhōng)的位置、關系、轉換等去理(lǐ)解體(tǐ)悟其中(zhōng)的高明哲理(lǐ)和人事之道，才能(néng)真正體(tǐ)會其博大精(jīng)深、奧妙無窮.

《詩經》  中(zhōng)華詩經瑰寶,  領略詩歌魅力. 作(zuò)者不詳  收集西周初年至春秋中(zhōng)葉（前11世紀至前6世紀）  

《詩經》是中(zhōng)國(guó)古代詩歌的開端，中(zhōng)國(guó)第一部詩歌總集。《詩經》在中(zhōng)國(guó)文(wén)學(xué)史上具(jù)有(yǒu)崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了中(zhōng)國(guó)詩歌的優良傳統，中(zhōng)國(guó)詩歌藝術的民(mín)族特色由此肇端而形成。《詩經》不僅創立了中(zhōng)國(guó)詩歌史上第一個有(yǒu)形的曆史階段——四言詩，且這種體(tǐ)式影響波及了後世各代的詩歌創作(zuò)...孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”思無邪，這正是詩情的本質(zhì)。夫子又(yòu)說：“不學(xué)詩，無以言。”不讀《詩經》，言語不能(néng)從粗魯變得文(wén)雅，文(wén)化無法從粗野上升到文(wén)明，又(yòu)說出了詩情對于人心的滋養、對人群的教化之用(yòng)。

《道德(dé)經》 萬經之王  大道至簡,悟在天成  老子 (春秋生約公(gōng)元前571年-公(gōng)元前471年) 

易經難懂，道德(dé)經就是對于易經的展開講解.

《道德(dé)經》文(wén)本以哲學(xué)意義之“道德(dé)”為(wèi)綱宗，論述修身、治國(guó)、用(yòng)兵、養生之道，而多(duō)以政治為(wèi)旨歸，乃所謂“内聖外王”之學(xué)，文(wén)意深奧，包涵廣博，被譽為(wèi)萬經之王.《道德(dé)經》主要論述“道”與“德(dé)”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體(tǐ)修行即修道的方法；“德(dé)”不是通常以為(wèi)的道德(dé)或德(dé)行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為(wèi)人處世之方法.道是道理(lǐ)、規律、理(lǐ)論之類，名(míng)是名(míng)稱、語言、符号系統。有(yǒu)什麽樣的認知能(néng)力、語言能(néng)力，就能(néng)認知和表述什麽樣的道。讀《老子》，便是讀那份道、德(dé)一體(tǐ)的天人合一之境。

《論語》  儒家經典著作(zuò)  仁者愛人,智者知人    孔子  (春秋公(gōng)元前551-前479)

《論語》作(zuò)為(wèi)記載孔子思想和言行最為(wèi)權威的一部著作(zuò)，是儒家學(xué)派和儒家思想的奠基之作(zuò)。是孔子及其弟(dì)子的語錄結集.其内容博大精(jīng)深，包羅萬象“仁”是《論語》的思想核心.作(zuò)為(wèi)儒家經典的《論語》，其内容博大精(jīng)深，包羅萬象，《論語》的思想主要有(yǒu)三個既各自獨立又(yòu)緊密相依的範疇：倫理(lǐ)道德(dé)範疇——仁，社會政治範疇——禮，認識方法論範疇——中(zhōng)庸。仁，首先是人内心深處的一種真實的狀态，折中(zhōng)真的極緻必然是善的，這種真和善的全體(tǐ)狀态就是“仁”。孔子确立的仁的範疇，進而将禮闡述為(wèi)适應于仁、表達仁的一種合理(lǐ)的社會關系與待人接物(wù)的規範，進而明确“中(zhōng)庸”的系統方法論原則。

《莊子》  道家經典著作(zuò)    感悟人生智慧     莊子  (戰國(guó)約公(gōng)元前369-前286)  

《莊子》莊子所著,  莊子是繼老子之後，戰國(guó)時期道家學(xué)派的代表人物(wù)。與老子并稱為(wèi)老莊。

到了漢代以後，尊莊子為(wèi)南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術、美學(xué)、審美觀等。其内容豐富，博大精(jīng)深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多(duō)方面。《莊子》不僅是一本哲學(xué)名(míng)作(zuò)，更是文(wén)學(xué)、審美學(xué)上的寓言傑作(zuò)典範。更是對中(zhōng)國(guó)文(wén)學(xué)、審美的發展有(yǒu)着不可(kě)分(fēn)割的深遠(yuǎn)影響。作(zuò)為(wèi)道家學(xué)派始祖的老莊哲學(xué)是在中(zhōng)國(guó)的哲學(xué)思想中(zhōng)唯一能(néng)與儒家和後來的佛家學(xué)說分(fēn)庭抗禮的古代最偉大的學(xué)說。它在中(zhōng)國(guó)思想發展史上占有(yǒu)的地位絕不低于儒家和佛家。

《孟子》   儒家經典著作(zuò)     心志(zhì)統氣   孟子 (戰國(guó)約公(gōng)元前372-前289)   

《孟子》為(wèi)孟子所著, 孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物(wù)。他(tā)繼承了孔子“仁”的思想并将其發展成為(wèi)“仁政”思想，被稱為(wèi)“亞聖”。孟子認為(wèi)現實世界是道德(dé)的世界，而道德(dé)根源背後的标準，便是天。天表現于人，便是性。人若能(néng)有(yǒu)足夠修養，便能(néng)知天，達緻天人合一.《孟子》是四書中(zhōng)篇幅最大的部頭最重的一本，有(yǒu)三萬五千多(duō)字，從此直到清末，“四書”一直是科(kē)舉必考内容。《孟子》這部書的理(lǐ)論，不但純粹宏博，文(wén)章也極雄健優美.

《史記》  二十四史之首   讀史明智,   司馬遷 (西漢約公(gōng)元前145-前87年？)

《史記》是中(zhōng)國(guó)史學(xué)史上第一部貫通古今，網羅百代的通史名(míng)著。是中(zhōng)國(guó)曆史上第一部紀傳體(tǐ)通史，記載了上至上古傳說中(zhōng)的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多(duō)年的曆史。被列為(wèi)“二十四史”之首，與後來的《漢書》《後漢書》《三國(guó)志(zhì)》合稱“前四史”，對後世史學(xué)和文(wén)學(xué)的發展都産(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創的紀傳體(tǐ)編史方法為(wèi)後來曆代“正史”所傳承。《史記》還被認為(wèi)是一部優秀的文(wén)學(xué)著作(zuò)，在中(zhōng)國(guó)文(wén)學(xué)史上有(yǒu)重要地位，正因為(wèi)《史記》能(néng)夠會通古今撰成一書，開啓先例，樹立榜樣，仿效這種體(tǐ)裁修史相繼而起。通史家風，一直影響着近現代的史學(xué)研究與寫作(zuò)。被魯迅譽為(wèi)“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，有(yǒu)很(hěn)高的文(wén)學(xué)價值。

《六祖壇經》   禅宗經典       直指人心，見性成佛      慧能(néng) (唐代638-713)  

《六祖壇經》是佛教禅宗祖師惠能(néng)說，弟(dì)子法海等集錄的一部禅宗經典之作(zuò)。它完整記錄了慧能(néng)的一生事迹及啓導門徒的言教，内容豐富，文(wén)字通俗，是研究禅宗思想淵源的重要依據。全書沒有(yǒu)一點宗教色彩，說的全是般若之智和禅宗妙谛。是一部純粹而上乘的大智之作(zuò)。《六祖壇經》的問世是南禅頓教形成的标志(zhì)。它的出現是佛教史上的一次革命。

《六祖壇經》倡導人間佛教，主張和諧相處的思想和傳統，為(wèi)營造和諧社會提供了精(jīng)神支柱。《六祖壇經》的禅文(wén)化還是聯結海内外、教内外的特殊紐帶.

《近思錄》   儒家思想代表作(zuò)      明天理(lǐ)，正道統   朱熹 ( 南宋1130-1200)  

《近思錄》是南宋朱熹所著, 此書按照朱、呂二人的理(lǐ)學(xué)思想體(tǐ)系編排的，從宇宙生成的世界本體(tǐ)到孔顔樂處的聖人氣象，循着格物(wù)窮理(lǐ)，存養而意誠，正心而遷善，修身而複禮，齊家而正倫理(lǐ)，以至治國(guó)平天下及古聖王的禮法制度，然後批異端而明聖賢道統。全面闡述了理(lǐ)學(xué)思想的主要内容。

《近思錄》是中(zhōng)國(guó)古代儒家思想文(wén)化發展成熟的理(lǐ)論形态，代表着古代思想文(wén)化的發展水平；對當今的教育者、讀經者均有(yǒu)指導意義、借鑒價值；讀經當然不應舍棄之。

《傳習錄》     哲學(xué)著作(zuò)    修身養性 知行合一      王陽明 (明代1472-1529) 

《傳習錄》是哲學(xué)著作(zuò)，明代王守仁所著,世稱陽明先生。此書記載了他(tā)的語錄和論學(xué)書信。“傳習”一詞源出自《論語》中(zhōng)的傳不習乎一語。《傳習錄》包括了王學(xué)所有(yǒu)重要觀點。知行合一、心即理(lǐ)、心外無理(lǐ)、心外無物(wù)、意之所在即是物(wù)、格物(wù)是誠意的功夫等觀點，強調聖人之學(xué)為(wèi)身心之學(xué)，要領在于體(tǐ)悟實行，切不可(kě)把它當作(zuò)純知識，僅僅講論于口耳之間。

《傳習錄》集中(zhōng)反映了王陽明的心性之學(xué)，在中(zhōng)國(guó)古代哲學(xué)史上有(yǒu)着重要的地位。直到當代，王陽明的思想在當代新(xīn)儒家中(zhōng)仍有(yǒu)其深刻的影響。在社會飛速發展，欲望和内心無法相互妥協的今天，研讀傳習錄，修煉一顆強大的内心，無疑是很(hěn)有(yǒu)必要的。